أرشيف الفتاوى الشرعية

ج: الحمد لله: السنن التي يجوز الجمع بينها لها شروط وذلك بأن تتفق جنساً ووصفاً لا رتبةً وعليه فالصحيح جواز الجمع بين سنة الظهر القبلية وتحية المسجد خصوصاً ان تحية المسجد يقصد منها اشغال المكان بالصلاة وذلك حاصل والله أعلم .

ج: الحمد لله: الصحيح تحريم ذلك لان الاصل دفن كل واحد في قبر اما الفتح على المقبورين فهذا من الاهانة لهم والله أعلم .

ج: الحمد لله: اصل هذه التسمية من اهل السنة كقول الناس عن علي : كرم الله وجهه , فهي من اهل السنة كذلك لكن ان صار الامر شعاراً للمبتدعة استحب او وجب مخالفة ذلك وعليه فقد صارت التسمية بفاطمة الزهراء من خواص الرافضة وعندي انه تجب المخالفة لقبح بدعتهم فيكتفي الواحد بتسمية فاطمة بدون اضافة الزهراء والله أعلم .

ج: الحمد لله: اذا غلب على ظنه ان فعل الامام مبطل للصلاة جاز له ان ينوي المفارقة ويتم صلاته منفرداً والله أعلم .

ج: الحمد لله: ما عليها سوى القضاء على الراجح بدون فدية للاية التي ذكرتها انت والله أعلم .

ج: الحمد لله: ابداً هذه قطط او كلاب او ثعلب . والله أعلم .

ج: الحمد لله: الاصل دفعها كاملة اذا وجبت بحلول الوقت أما ان نزلت حاجة جاز دفعها مسبقا دفعات واذا تعذر وجود المال خصوصا لأصحاب العروض جاز تقسيطها والا فلا . والله أعلم . 544 .

ج: الحمد لله: الاصل الا تخرج الا طعاماً بل ذهب الامام الشافعي الى ان من اخرجها مالاً لاتجوز ولا تجزىء أي انه يأثم وعليه اخراج غيرها وذهب الامام ابو حنيفة الى جواز اخراجها مالاً وهي رواية عن الامام احمد قال بها شيخ الاسلام كما في المسائل الماردينية قلت فاذا حكم مفت او قاض او خبير بحال عائلة ما ان المال انفع لها وانها عائلة تحسن التصرف المالي جاز اخراج صدقة الفطر لهم مالاً والله أعلم .

ج: الحمد لله: هذا يحتاج الى محاضرة في الموضوع لكن باختصار الاحكام لا تؤخذ من اشباه طلبة العلم الذين هم صبية المساجد وان كبرت سنهم فان العلم يعرف بشهرة صاحبه بين اهل العلم ثم ليس كل من وافق المبتدعة في فرع او اصل من اصولهم باجتهاد منه فلا يكون مبتدع بذلك مالم يحمل معتقدهم واصولهم بالكلية والا نعت عامة اهل العلم بالبدعة عياذاً بالله فليس الامام الالباني مرجئاً ولا الامام ابن باز خارجياً لان فتاواهم لم تكن الا عن اجتهاد فقهي لا عن تاصيل عقدي وهذه نقطة هامة يجب اعتبارها وهي اننا قد نحكم على واحد بالبدعة دون الاخر مع اتفاقهما في القول والفرق ان من لم نبدعه تكلم فقهاً لا تأصيلاً بخلاف الاخر الذي تكلم وزاعماً ان ما قاله من اصول اهل السنة والجماعة كالحكم مثلاً ثم اوجه كلامي الى طلبة العلم بان يعفوا السنتهم عن الخوض واللغو في مثل هذه القضايا فانها ليست من شأنهم وعليهم ان يجثوا لا اقول على الركب فقط بل ان يجثوا على وجوههم ليتربوا اولاً على الاخلاق النبوية السلفية ثم يطلبوا العلم بعد ذلك والله أعلم .

ج: الحمد لله: الصحيح من اقوال اهل العلم انها غير مفطرة ما دامت غير مغذية لان المفطر ما كان مغذياً أي طعاماً او شراباً او ان يكون في حكم الطعام والشراب والله أعلم .

ج: الحمد لله: العارضان من اللحية عند الجمهور وعندي انهما ليسا من اللحية وقد ذكرهما ابن عباس تخصيصاً لهما لا انهما ليسا من اللحية عنده والله أعلم.

ج: الحمد لله: شاهدت التصوير وتعليقي عموماً كالاتي : نحن لا ننكر المس ولا ننكر دخول الجني في الانسي لان هذا مما يعتقده اهل السنة وعامة المسلمين سوى المعتزلة لكننا في نفس الوقت نقول بأن هناك تهويلاً في الامر قد لا يكون له وجود اصلاً وقد يكون عبارة عن وسواس شيطاني وقد يكون بسبب وسواس قهري ناتج اما عن تلف اوضعف في بعض خلايا الدماغ كما ان المس الواقع مضخم جداً يصوره بعض الرقاة وكان الانسان مرتع سهل للشياطين واذا دخل الشيطان هيهات ان يخرج وكل هذا وان كان موجوداً لكنه في الحقيقة يساوي واحداً على الف من الحالات التي نراها ومن الرقاة من ياتيه صاحب الوسواس فيوهمه انه صاحب سحر شديد لا يرجى برؤه وليس من ذلك شيء كل هذا والانسان محفوظ بملائكة الرحمن فكيف اذا كان الانسان مسلماً معه من اسباب الحفظ الشيء الكثير بل معه من الاسباب ما يجعل الشيطان يخافه ويحذر منه ولو اذن كوناً للانسي في ضمن هذه الظروف التي ذكرتها لو اذن لمس الانسي الجن فكيف يصور لنا ان الشيطان يدخل وقتما اراد ويخرج وقتما اراد وفي النهاية انصح كل مسلم ان يسلم نفسه الى الله وان يتوكل عليه في كل اموره وان احتاج فعليه ان يرقي نفسه ليس بشيء كثير اذ تكفيه المعوذتان وانا لله وانا اليه راجعون والله أعلم .