منارة العلم
والفهم الصحيح للإسلام
انطلاقاً من مكانته كأحد أبرز رموز الدعوة السلفية الوسطية في المملكة، يكرس الشيخ جهوده لترسيخ مبادئ العدل والتسامح وقبول الآخر، داعياً إلى تعايشٍ سلمي مستمد من ثوابت الشرع الأصيلة، وذلك عبر نشر العلم والمبادئ وفق خطط شاملة وممنهجة.
أحدث المقالات
ملك العرب (الهاشمي) يتكلم
بسم الله الرحمن الرحيم ملك العرب (الهاشمي) يتكلم:_الحمد لله تعالى وبعد:فقد استمعت أمس لخطاب جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين -حفظه الله تعالى-، فأحببت أن أكتب تقريظاً حوله ملخص ما قاله جلالته:١. الجرأة الواثقة في الخطاب مع اتهام اليهود صراحة بلا مواربة في كل انتهاكاتها في فلسطين (الضفة وغزة)، وسوريا ولبنان وغيرها. ٢. كشف تلاعب اليهود بالمصطلحات وسكوت المجتمع الدولي. ٣. كشف الخروقات اليهودية وترقيع المجتمع الدولي لـذلك. ٤. رفع أو دفع معاناة الفلسطينيين ليست من أولويات المجتمع الدولي، وهذه عدوى جعلت اليهود يتمادون في جرائمهم. ٥. هدف اليهود تطهير عرقي وهو جريمة حرب مفادها استحالة إقامة دولة فلسطينية. ٦. تلاعب اليهود بالمصطلحات بحجة تنفيذ القانون الذي حقيقته التهجير القسري. ٧. سماح اليهود للمستوطنين بالاعتداءات المتكررة على الفلسطينيين؛ بل ورعايتها وحمايتها أحياناً بدعوى أنها أعمال شغب، مع كونها اعتداءات منهجية. ٨. اليهود يكرسون في أذان الناس -على أعين المجتمع الدولي- عدم قيام دولة فلسطينية. ٩. المجتمع الدولي لا يقوم بواجبه القادر عليه من ردع ودفع اليهود عن كل ذلك. ١٠. سوريا ولبنان والتوغل اليهودي يترتب عليه مصادرة مصادر مائية وغيرها لخدمة مصالح اليهود. ١١. العمل اليهودي عمل توسعي بامتياز.١٢. السلام خيار عربي إسلامي صادق عليه 57 دولة، شرط إعطاء الشعب الفلسطيني حقوقه المشروعة في أرضه ودولته، لكن القضية هي الحكومات اليهودية المتعاقبة تعيق ذلك.١٣. تجديد التزام الأردن بالوصاية الهاشمية على المقدسات الإسلامية والمسيحية بثبات في الموقف والمبادئ. ١٤. لا نقبل تهديداً لحدودنا الشمالية أو أمننا المائي لأنه تهديد لأمننا القومي. ١٥. وحدة سوريا أرضاً وشعباً، وكذلك باقي الدول، مطلب أساسي لا نحيد عنه. التقريظ: ١. جعل جلالته القضية الفلسطينية قضية محورية مركزية، هي مناط الصراع مع اليهود، لأنها حرمان شعب من سيادته على أرضه ووطنه، وفي هذا إشارة لهدم دعوى معاداة السامية التي يتذرع بها الكيان الغاصب في كل محفل. ٢. استنهاض الأمم للقيام بدورها بدل الصمت المطبق، مع قدرتها الحقيقية على ردع الكيان. ٣. التصريح الواضح بتلاعب الكيان بمصطلحات القانون الدولي، وكل ذلك على أعين العالم، الأمر الذي يضيع حقوق الفلسطينيين وغيرهم من قبل من يدعون الديمقراطية وأنهم دعاة حقوق. ٤. أن السلام وقبول الدول الـ (57) دولة له فيه أمران في نظري: الأول: بيان أن الكيان لا يريد السلام قطعاً، وذلك من خلال ممارساته التي لا تنتهي لا في غزة ولا الضفة ولا لبنان ولا سوريا ولا غيرها. الثاني: تحييد وإبطال دعوى بعض الدول والتنظيمات أنها تريد إفناء وحرب الكيان.٥. التمسك وبقوة بخيار السلام وفيه في نظري: - أن خيار السلام قتل لدعوى الكيان بعدم أمن دول الطوق. - قتل لدعوى معاداة السامية، تلك الشماعة المتهالكة. - أن السلام نوع من الجهاد المقدس لأن به تحقيقاً لمصالح الأمة. - أن السلام فيه إبقاء على حياة الناس المقصودة أصالة للشرع، لا كما يدعي البعض: أن قتل أمة مطلوب لبقاء فرد أو أفراد أو... أو...؛ بل الشرع والدين عكسه، وهو تضحية فرد أو أفراد (الجيش) بأنفسهم، لبقاء حياة شعبهم ووطنهم ومقدراتهم.٦. أن الأردن بلد قوي متماسك، لا يقبل الضيم، ولا يفرط بأمنه واستقراره سواء أكان مائياً أو حدودياً أو اقتصادياً أو اجتماعياً أو غير ذلك. ٧. وأخيراً: أشار جلالته إلى الانتهاكات الممنهجة من جيش الكيان على الحدود السورية، الأمر الذي يمزق وحدة الأرض والشعب، مما لا يرضاه الأردن، لأن من نتائجه اختراق حدود الأردن والتلاعب بأمنه.وهذه لفتة جريئة من الملك بالحرص على الأمن السوري لاحتواء القضية السورية، بدهاء وذكاء. وكذلك أشار إلى منهجية الاعتداءات من قبل المستوطنين على الشعب والأراضي والممتلكات الفلسطينية برعاية من جيش الكيان. وكذلك تحمل الأردن والهاشميين لأعباء حماية القدس بما فيها من مقدسات إسلامية ومسيحية، يؤكد عدم التخلي عن القضية الفلسطينية؛ بل وأن الأردن والعرب والمسلمين لا يفرقون ببين مسلم ومسيحي ويهودي ينشد الأمان والاستقرار. والله أعلم وهو الهادي إلى سبيل الرشاد. سمير مراد من يوم الأربعاء١٤٤٨/٤/١٢ - ٢٠٢٦/٩/٢٣
النبوءات تقترب… إلى أين يتجه العالم
ملخص النبوءات تقترب… إلى أين يتجه العالممقدمة اللقاء والسياق العامبدأ اللقاء بالحديث عن المتغيرات الكبرى في العالم والتحالفات الجديدة، مع الإشارة إلى أن النبوءات موجودة في كل الأمم (اليهود، النصارى، وحتى البوذيين)، ولكن التركيز هنا على نبوءات المسلمين لأنها الأدق.أوضح الشيخ أن العالم يتجه نحو صراع بين قوتين ضخمتين ينتهي بتحول الظلم إلى عدل.أولاً: ملخص المحاضرات الثلاث الأساسيةذكر الشيخ ثلاث محاضرات سابقة تشكل حجر الأساس لفهم الواقع الحالي:نبوءة دانيال: تتحدث عن ممالك تظهر بعد ملك "نبوخذ نصر"، وتنتهي بنبوءة ادعى اليهود أنها لهم، لكن الصحيح أنها تخص رسول الله ﷺ ودولة الإسلام الباقية إلى قيام الساعة.نبوءة النصارى (القيامة): تنص على أن جماعة من النصارى سيوفرون موطناً لليهود في فلسطين حتى ينزل عيسى عليه السلام، فيؤمن به بعضهم ويُحرق الآخرون.نبوءة الإسلام (سورة الإسراء): تتحدث عن إفسادين لليهود؛ يرى الشيخ أن الإفسادة الأولى كانت في عام 1967 (النكسة)، والإفسادة الثانية هي التي يعلون فيها علواً كبيراً الآن.ثانياً: التحالفات العالمية وصلح الرومتحدث الشيخ عن حديث "تصالحون الروم"، مبيناً أن الروم هم "أوروبا" في الغالب.أشار إلى وجود صلح قائم على استراتيجيات ومصالح مشتركة (سياسة، اقتصاد، عسكرة) لمواجهة عدو مشترك لا يقدر أحد على دفعه منفرداً.ذكر ملامح تحالف حالي يضم (مصر، السعودية، باكستان، تركيا، الأردن، الجزائر) كترجمة للواقع.ثالثاً: الشأن السوري وحقيقة السفياني والقحطانيأحاديث السفياني: أكد الشيخ أنها لا يثبت منها شيء وهي "موضوعات ومناكير"، وقد استثمرتها جهات سياسية منذ العصر العباسي للطعن في الخصوم.القحطاني: حديثه ثابت، لكن الشيخ انتقد إسقاط الصفة على حاكم سوريا الحالي؛ لأن الحاكم الحالي "عدناني قرشي" بينما القحطاني يمني، كما أن القحطاني "يسوق الناس بعصاه" أي بالقوة والتجبر.مستقبل سوريا: يرى الشيخ (كقراءة للواقع) أن سوريا لا تزال تسير نحو التقسيم والحكم غير المركزي لإبقاء الوصاية عليها، وهو ما يراه أيضاً مستقبلاً للعراق.رابعاً: التحول نحو الحكم الملكي وظهور المهديتوقع الشيخ أن تتحول أنظمة الحكم في (سوريا، العراق، اليمن) من جمهورية إلى ملكية، لأن الحكم الملكي الوراثي أيسر في انتقال الخلافة المهدوية الراشدة.تحدث عن المهدي وأنه من نسل الحسن بن علي، يصلحه الله في "ليلة" (أي فترة قصيرة وبشكل خفي لا يدريه الناس)، ليأتي على خلافة راشدة.خامساً: مستقبل القوى العظمى (أمريكا والصين)تنبأ الشيخ بانهيار أمريكا بسبب سياساتها الاقتصادية وكوارث كونية ستبتلى بها.تحدث عن ضعف الصين بسبب كوارث أو "حرب نووية" مدمرة، مما سيخلق قوة جديدة (أوروبا/الروم) تتحالف مع المسلمين ضد "الثوريين".سادساً: التحذير من الفكر الثوري والظلمهاجم الشيخ الفكر الثوري و"الخوارج" الذين يفسدون باسم الإصلاح، ووصفهم بـ "كلاب أهل النار" كما في الحديث.دعا الدول إلى محاربة هذا الفكر عبر إظهار العلماء الربانيين ومراعاة الحس الديني للمجتمع.حذر من "الظلم" الذي يقع من بعض المتنفذين، مؤكداً أنه أسرع سبب لزوال الدول.سابعاً: البشارات الاقتصادية والنهائيةبشر الشيخ بازدهار اقتصادي واستقرار قريب للمسلمين، مستدلاً بقوله تعالى {وأمددناكم بأموال وبنين}.أوضح أن الناس سينقسمون إلى فسطاطين: فسطاط صدق (المثلث السني ومن معهم) وفسطاط كذب (الثوريين والفاسدين).ترتيب الأحداث: صلح مع الروم، حرب كبرى، انتصار، ثم نزول عيسى والمهدي، خروج يأجوج ومأجوج، ثم الريح التي تقبض أرواح المؤمنين.ثامناً: نصائح ختاميةأوصى بدعم الحكام وتجاوز أخطائهم للحفاظ على المقاصد الكلية للدين والوطن، وخص بالذكر "المثلث السني" (مصر، السعودية، الأردن).دعا إلى الإكثار من دعاء "اللهم اشرح صدورنا لسنة نبيك" والتمسك بالعمل بها.
بركة وقف القتال في غزة
بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله تعالى، وبعد:(ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا).فأن من مقاصد الإسلام الكبرى، حفظ النفوس والأرواح، وتحريم الاعتداء عليها، ولو كانت نفسا غير مسلمة، وإن حقن الدم خير كله، قال تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق)، وقال: (أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا)، فالقتل إزهاق الروح، والإحياء إبقاء عليها.ومن نظر في صلح الحديبية علم صدق ذلك تماما: وفيها حصل الصلح والسلم لعشر سنوات متتالية، والمدة حسب المصلحة التي يقدرها خبراء وليس اعتباطا، فقد حافظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الأرواح والممتلكات والثروات التي هي قيام الحياة، وفي قوله تعالى: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين)، دليل على اعتبار حفظ النفوس، وقد كان أولا الواحد مقابل عشرة في القتال.والناظر بحال غزة مع كل الفوارق في كل شيء: الجنود، والعتاد، والأموال، والأرض: فأن كفة العدو هي الغالبة، الأمر الذي يقرر لنا خطأ التصرف ابتداء، ووجوب إيقافه شرعا الآن، فكل من سعى لإيقاف حرب غزة فهو مصيب مأجور لأن في ذلك:حقنا للدم، وادخارا للثروات، والعقول، والأرض، وتقوية للقضية من وجه.بهذا الذي ننادي به ونؤيده، ونرفض كل دعوى ضده، من تلك الأصوات النشاز من أصوات الأحزاب والتنظيمات والجماعات المنهزمة نفسيا، المتعطشة لنزف الدم البريء، وللأشخاص غير المسؤولين الذين يؤيدون عدم الوقف للقتل الجماعي غير المبرر، والذي صار أداة في يد النفعيين غير المبالين بأعداد القتلى، فهؤلاء جميعا لا سمع لهم ولا طاعة، وكأن الواحد وُلد ليقتل قلبا للواقع الإسلامي الصحيح القائم على: “تناكحوا تناسلوا تكاثروا…، صار: موتوا ولا تظلوا أحياء”.نشد على يد ولاة أمورنا ونؤيد الساعين كلهم لوقف نزف الدم، فقد آن لأهل غزة أن يعيشوا بكرامة كغيرهم من الناس، والله تعالى غالب على أمره.وأشيد كما غيري بالدور الكبير الذي قام به جلالة الملك عبدالله الثاني ابن الحسين حفظه الله تعالى ورعاه، بما أولى قضية فلسطين وغزة والمقدسات، حيث أولاها الرعاية الكاملة في الحفاظ على السيادة وعلى شعب غزة من عدم التهجير، بل وكان لجلالته الدور البارز في وقف الحرب، فبارك الله تعالى في الأردن ملكا وحكومة وشعبا..وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.د. سمير مرادمن يوم الأربعاء١٦/ربيع الآخر/١٤٤٧ – ٢٠٢٥/١٠/٨
وسائل تحصيل نُصرة الله تعالى ومعيّته للجماعات والأفراد
لقد شهد العالم في الآونة الأخيرة اصطفافاتٍ لمعسكرات كبرى، غربية وشرقية، وإنّ من ضرورة الوقت أن ينهض معسكر عربي وإسلامي، يستند إلى قوة الإيمان ووحدة الصف، حمايةً للدين والأوطان.إنّ المجتمع يقوم على ركنين: الراعي بمؤسساته وطبقاته، والرعية بطبقاتها ومؤسساتها. ولقيام معسكر عربي إسلامي قوي، لابد من ثلاث ركائز رئيسية:1. توحيد الكلمة وتماسك المجتمع.2. توحيد الأمة في مكوّن عسكري رادع.3. الارتكاز على فنّ السياسة الرشيدة.ويُضاف إلى ذلك دعم السلطة الفلسطينية، ولا سيما على المستوى السياسي.المطلوب من الحكام ومؤسساتهم:تحقيق العدل بين الناس، ومنع الجنايات، وصيانة الأمن المالي بمنع الربا والرشوة وأكل أموال الناس بالباطل.تخفيف الضرائب يحرر اقتصاد الأمة ويزيد من إنتاجها، ورفض الكراهية المجتمعية يوطد الوحدة، وحب التعايش يرسخ دعائم الاستقرار السياسي والاجتماعي.تأمين رفاهية مالية معقولة، خصوصاً للتجار، كي لا يهاجر رأس المال إلى بيئة أخرى.تفعيل وزارة الأوقاف والمؤسسات الدينية بتوظيف الكفاءات في المنابر، وفق خطط مدروسة تعزز وعي الأمة.تشجيع الزراعة الفردية عبر وزارة الزراعة، لتأمين قدر من الاكتفاء الذاتي في أوقات الأزمات.في الضرورات الخمس:1. الدين: تحصين المجتمعات من الإلحاد والإباحية والبدع الكبرى، عبر المناهج الإلزامية والتنشئة الإيمانية، والاستعداد الحقيقي للجهاد في سبيل الله.2. النفس: منع سفك الدماء الفردية والجماعية، وسنّ قوانين رادعة تحمي الأرواح.3. المال: دعوة التجار وأصحاب رؤوس الأموال إلى الترشيد، وإعطاء الفقراء حقهم من الزكاة والصدقات، وتخفيف كلفة العلاج عبر مظلة تأمين صحي موسّعة، واستعادة الأطباء والكوادر الطبية لرسالتهم الإنسانية.4. العقل: حمايته من السموم الفكرية والإلحاد والإباحية، وتأسيس مؤسسات تعزز الفكر الراشد، مع رعاية المبدعين والمجتهدين.5. النسل: صيانة الأسرة النووية والممتدة والمجتمع ككل، بدعم المرأة في عبادتها ورسالتها، وتمكين الشباب ليكونوا عماد النصرة، وحماية قيم الأسرة بما يرسخ اللحمة بين الحاكم والمحكوم، والغني والفقير، والطبيب والمريض، والزوج والزوجة.الخاتمة:إنّ قيام معسكر عربي وإسلامي على هذه الأسس يحقق اللحمة المجتمعية، ويمنح الأمة قوة حقيقية ترهب عدوها، وتستجلب معية الله ونصره.
ملخص المجلس الحواري :مصطلح”ولي الأمر.. شرع أم سياسة؟”
ملخص المجلس الحواري الذي تم بثه يوم الخميس 31/7/2025 على منصات فضيلة الشيخ د.سمير بن عبد الرزاق مراد حفظه الله.مصطلح”ولي الأمر.. شرع أم سياسة؟”—أولًا: أهمية وجود ولي الأمر.لا تستقيم حياة الأمم بلا نظام وحكم.الحاجة إلى الحاكم ضرورة عقلية وفطرية لتنظيم مصالح الناس ودفع المفاسد.وجود الحاكم أمر شرعي وفطري، جاءت به الشريعة ووافقت عليه الفطرة والعقول.—ثانيًا: هل ولي الأمر مصطلح شرعي أم سياسي؟إذا أطلقه العلماء فهو مصطلح شرعي، وإذا أطلقه السياسيون فقط فهو مصطلح سياسي.القرآن أمر بطاعة ولي الأمر: ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾.الفقهاء يقسمون أولياء الأمور إلى قسمين: العلماء والحكام.> النتيجة: مصطلح “ولي الأمر” في الشريعة مصطلح شرعي لا سياسي.—ثالثًا: حكام اليوم في ظل غياب الخليفة العامبعد ضعف الخلافة وتفرق الأمة لدول، صار لكل دولة حاكم.هؤلاء الحكام ولاة شرعيون باعتراف الأمة ورضاها، وتثبت لهم البيعة وحق السمع والطاعة.الانقسام السياسي لا يسقط شرعية الحكم طالما توفرت فيه الشوكة والأمانة.—رابعًا: الحكم في الإسلام.. دين ودولةالإسلام دين ودولة وليس دينًا بلا سياسة.السياسة في الإسلام تسمى سياسة شرعية، أي محكومة بالشرع وليست حاكمة عليه.نحن لسنا دولة “ثيوقراطية” معصومة، بل دولة بشرية تنضبط بالشرع.—خامسًا: طرق تنصيب الحاكم:1. النص (النبي فقط) – كما في خلافة أبي بكر.2. العهد – كما في عهد أبي بكر لعمر.3. الاختيار والشورى –4. التغلب والقوة – إذا حكم رجل بشوكة وأمانة، يثبت له الحكم، ويصبح حاكمًا شرعيًا.> وهذا قول الأئمة الأربعة، وابن حزم،—سادسًا: شروط ولي الأمر:1. الإسلام.2. الذكورة.3. الحرية.4. القوة (الشوكة).5. الأمانة.لا يشترط العلم، و القرشية شرط كمال لا شرط صحة—سابعًا: الحكم بغير ما أنزل الله:لا يُكفّر الحاكم إلا إذا استحلّ أو أنكر شرع الله.الحكم بغير ما أنزل الله لا يعني دائمًا الكفر، بل قد يكون:كفرًا أكبر إن أنكر الشرع أو استبدله تعديا.كفرًا أصغر أو فسقًا أو ظلمًا إن فعله ضعفًا أو تأويلاً أو مصلحة.> الدليل: حديث “تنقض عرى الإسلام أولها الحكم…” ولم يكفرهم النبي صلى الله عليه وسلم رغم الترك.—ثامنًا: هل الخلافة الراشدة ممكنة اليوم؟لا يمكن إعادتها حاليًا؛ لأنها قدر كوني يمر بمراحل:1. النبوة.2. الخلافة الراشدة.3. الملك العاض.4. الملك الجبري.5. ثم تعود خلافة على منهاج النبوة في زمن المهدي وعيسى عليه السلام.> السعي الآن لإعادة الخلافة سيؤدي إلى إراقة دماء وضياع الأوطان.—تاسعًا: حكم الخروج على الحكام:لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم إلا إذا:وقع في كفر بواح، لا معصية أو ظلم فقط.ووُجدت القدرة على الإطاحة به دون فتنة أكبر.> الدليل: حديث “إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم فيه من الله برهان”.قال الطحاوي: “ولا نرى الخروج على أئمتنا وإن جاروا” من ثوابت عقيدة أهل السنة.—عاشرًا: الرد على من يدعو للخروجمن يستدل بخروج الحسين أو ابن الزبير فقد أخطأ الفهم.الحسين خرج طلبًا للبيعة لا خروجًا على بيعة قائمة.عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنكر على من خرج، وأثبت أن في أعناقهم بيعة.24 إمامًا من أهل السنة نقلوا الإجماع على تحريم الخروج.—الخاتمة والتوصيات:1. الحكام اليوم ولاة أمر شرعيون.2. لا يُكفَّر من حكم بغير ما أنزل الله إلا بشروط.3. لا يجوز الخروج عليهم مهما ظلموا ما لم يقع منهم كفر بواح.4. النصيحة واجبة، لكن بالأساليب الشرعية السرية لا العلنية.5. دعوة لتعليم أحكام ولي الأمر في المناهج المدرسية.بعض أسماء الأئمة الذين نقلوا الإجماع على عدم جواز الخروج على الحاكم الظالم:١- الإمام أحمد بن حنبل.٢- الإمام البخاري.٣- الإمام أبو جعفر الطحاوي.٤- الإمام حرب الكرماني.٥- الإمام أبو زرعة.٦- الإمام ابن أبي حاتم.٧- الإمام أبو بكر الأَثْرَم.٨- الإمام أبو بكر الإسماعيلي.٩- الإمام أبو عثمان الصابوني.١٠- الإمام ابن بطة العكبري.١١- الإمام أبو الحسن الأشعري.١٢- الإمام المزني صاحب الشافعي.١٣- الإمام ابن بطة.١٤- الإمام ابن المنذر.١٥- الإمام أبو عمر ابن عبد البر.١٦- الإمام النووي.١٧- الإمام ابن تيمية.١٨- الإمام الحسين بن عبد الله الطيبي.١٩- الإمام ابن القطان الفاسي.٢٠- الإمام ابن بطال.٢١- الإمام ابن قيم الجوزية.٢٢- الإمام ابن حجر العسقلاني.٢٣- الإمام شمس الدين الرملي.وغيرهم من كبار الأئمة المتقدمين المجتهدين.والله تعالى أعلم
رد شبهة القول بالإنكار العلني في عمل الصحابة
بسم الله الرحمن الرحيموبه نستعين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وبعد: فهذا مقطع دونت فيه بعض النقاط ردا على شبهة القول بالإنكار العلني، وأن ذلك جاء في فعل الصحابة وعملهم.فأقول:أولاً: لا بد من معرفة الأصول التالية، لنُدرك حقيقة المسألة:1- حق الولي أو الوالي بالرعاية والنصيحة والسمع والطاعة بالمعروف.2- المنع من تهييج الناس والخروج على ولي الأمر بالكلام أو الفعل، وأن ذلك من أصول السلف والصحابة رضوان الله عليهم.3- أن هناك أصولا محكمة متفقاً عليها عند أهل السنة في تغيير المنكر، هي أول ما يُرجع إليه في مثل هذه المسائل، وترد إليها الفرعيات وتحاكم إليها الوقائع والأحداث، لا كما يمارس في هذا الزمان، خُلط الحابل بالنابل، وأهملت الأصول من أجل إقامة بعض الفروع.ثانيا: وجوب التفريق فيما حصل من إنكارات وغيرها، بين الخلافات والإنكار المتعلقة بشأن الحكم والولاية، وهي ممنوعة عند السلف، وبين الخلافات القائمة على الاختلاف في الفقه والآراء والمطالبة بها، فالكل ينكر الربا وينكر الخمر والزنا والتبرج وغير ذلك، ولا يُعد ذلك إنكاراً علنياً متعلقاً بالدولة، خصوصاً أن وجوه الإنكارات كانت آراءً شخصيةً، ليس فيها قانون دولة، وقد راجعت عامة الأمثلة التي ذكرها هؤلاء الذين يريدون تهييج الأمة، فوجدتها لا تخرج عن كونها فقهية، يطالب بها كآراء لتكون معمولا بها بين المسلمين، وعامتها كان أمام الحاكم أو ولي الأمر، ولم يكن ذلك على صفحات أو منابر أو غير ذلك من الأمور التي يُراد من خلالها تهيج المجتمعات لتثور ثائرتها على الحكام.ثالثاً: تحديد كون المنكر منكراً في الأمور الاجتهادية، لا يعرفه إلا أرباب العلم، فيترك لهم، وأما الأمور التي يدركها عامة الناس، فليست أصلاً داخلة في موضوع الإنكار لشيوع معرفتها، فتبقى النصيحة والإنكار الخفي هو متعلقها، لا كما يقول ويفعل هؤلاء.رابعاً: وجوب الحرص على وحدة الأمة والجماعة، ونبذ الفرقة ووسائلها، وأنا دائماً أقول: الاجتماع مع الخطأ -ما لم يكن كفراً صراحاً عندنا فيه من الله تعالى برهان- خير من التفرُّق مع الحق، خصوصاً إن كان يراد من هذا الحق الثورات، ولنا في قصة ابن مسعود خير شاهد ومثال، حين أنكر على عثمان إتمامه الصلاة في منى في الحج، فقيل له: ألا تخرجْ عليه؟ قال: الخلاف شر.فأين لنا بمثل ابن مسعود تلميذ عُمر رضي الله تعالى عنهم جميعا، بمثل هذا العقل والحكمة ورعاية وحدة الأمة، وإلى نموذجه هذا يرد وترد كل النماذج التي مثل بها للإنكار العلني.خامساً: رد دعوى التفريق بين النصيحة والأمر والنهي، فكلها من بعضها، لكن هذا يريده الحزبيون والثوريون تبريراً لثوراتهم المشؤومة، ليفسدوا المجتمع ويحلوا ولاية المرشد وولاية الزعماء الأحزاب والتنظيمات، مكان ولاية ولي الأمر.هذا والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. كتبه فضيلة الشيخ الدكتور سمير مراد
دروس علمية مختارة
مرئيات وخطب منوعة
تخير الفتوى والتيسير فيها وضوابط ذلك
خوارج العصر سيد قطب نموذجا.
إيران الصفوية ووجوه براءتها من الإسلام
تقبيح دعوى تساهل الشيخ الألباني في التصحيح
درس الفقه الشافعي 20
درس الفقه الشافعي 19
أحدث الفتاوى
السلام عليكم يا شيخ لدي مسألة تؤرقني في موضوع الطهارة ولكن باختصار هل الملابس التي فيها نقطة نجاسة يسيرة جدا و تلك الملابس كانت في ماء مخلوط بالصابون و ذلك الماء سقط في الارض و تمشيت بقدمي فوقه فهل تنتقل النجاسة من الماء المخلوط مع الصابون الى قدمي و من ثم الى الفراش ؟؟ كماان النجاسة في الملابس يسيرة جدا غير ظاهرة ، افتوني في امري فانا خائفة ان يكون البيت كله متنجس
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته بل لو كانت النجاسة كبيرة مع الماء الكثير فان حكمها يسقط فاطمئني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال عن الحمام ودخوله لا أستطيع الاغتسال في البيت خصوصا اثناء البرد القارس يا شيخ و اضطر أحيانا للذهاب الى الحمام وأذهب اليه في اوقات الصباح الباكر حيث لا يكون احد في الغالب اما غالب الاوقات في الربيع و الصيف مثلا فأغتسل في بيتي فهل لدي رخصة في الذهاب الى الحمام ؟ وهل هناك أحاديث صحيحة في هذا الموضوع؟وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته الصحيح جواز الذهاب شرط حفظ العورات ولا يصح حديث في النهي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ انا من المغرب و الانتخابات الجماعية اقتربت و هناك حملات إنتخابية و المشكلة اني البارحة قرأت اسماء المرشحين و من بينهم اسماء كعبد الله مثلا و لم اجمع جميع الاوراق بسبب الحرج و المشقة فقد قمت فقط بحمل ثلاث ورقات فيها اسم الله وحرقتها حتى لا ترمى في القمامة و لكن الشوارع مليئة بهاته الأوراق التي فيها اسماء الاشخاص أمثال عبد الله او عبد الصمد ..الخ ، المشكلة ان الناس لا تهتم وحتى ان نصحتهم هناك من سيأخذ بالنصيحة و هناك من لا يهتم بالأمر الشوارع مليئة بتلك الاوراق و لا يمكن تتبعها وجمعها فهل علي من إثم ؟؟؟ او هل هناك كفر و العياذ بالله ؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته جزاك الله خيرا ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها قد احسنت في فعلك ولا تتكلف لملمة الاوراق لان حكمها ساقط عنك ولا يلزم من ذلك كفر لعدم قصد الاستهزاء بوركت.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ كنت أحيانا استحم و بعدها ابقى بحجابي أغطي راسي من البرد بعد الاستحمام و لكن لا اربط الخمار او الحجاب على ذقني و حلقي بل أغطي الشعر فقط و عند الوضوء امسح فقط على ذلك الخمار الموضوع على شعري ظنا مني انه جائز و قياسا على العمامة والان اكتشفت ان هناك خلافا بين العلماء و انا في حيرة من امري ، فماذا أفعل بالصلوات التي صليتها بهكذا وضوء؟؟ علما ان المسح على الحجاب ليس دائما بل احيانا وشكرا على الاجابة
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته زادك الله تعالى حرصا اما ما مضى فلا شئ عليك فيه لعدم قصد التعدي واما لاحقا فالأولى شد الخمار على راسك.
السلام عليكم، هل يجب عليَّ تتبُّع الأوراق التي فيها كلمة رمضان ونحوها؟ والله يا شيخ أجد حرجًا، فدائمًا ما أحرق الأوراق أو أيَّ شيء فيه اسم الله أو اسم شهر رمضان أو شيئًا من هذا القبيل، حتى أصبحت أجد حرجًا. فذات مرة رميت علبة حليب فيها عبارة "رمضان كريم"، فقد وجدت في ذلك حرجًا. ولا أقصد الاستهزاء، ولكن كل مرة أحرق حتى يتصاعد الدخان في البيت ويملأه. فهل عليَّ من حرج؟
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته لا يلزم ذلك والمشقة تجلب التيسير.
- أريد من حضرتكم التعليق على مقولة "اربطها برقبة عالم و اطلع منها سالم" وهذه تقال لمن يبحث عن فتوى فيقول هكذا قال لي العالم الفلاني ثم يقول هذه المقولة المذكورة أرجو الرد على ذلك بوركتم وجزاك الله عني كل خير.
الحمد لله: قائل هذه العبارة إما أن يكون صاحب هوى فلا أظنه يسلم أبدا أو أن يكون مستفتياً بحق فهذا نرجو له وللعالم السلامة
النشرة البريدية
انضم لقائمتنا البريدية لتكون أول من يصله جديد الدروس العلمية والفتاوى والمقالات.
لا تفوت أي تحديث!
نرسل ملخصاً أسبوعياً بأهم المحتويات. لا رسائل مزعجة، وعد.